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探寻文学发展新路径——评《中国文学传统的复兴》

发布时间:2018-01-09 16:45:23 来源:鹤岗城市网 标签:文学 传统 邹衡

  作为70后文学批评家,李遇春已经逐渐确立了自己的批评风格,除了思辨谨严、材料扎实和文字清通之外,他还有着非常敏锐的问题意识,一想到邹衡先生,我眼泪就在心里流,这虽然是一本论文合集,但从不同维度集中探讨了文学如何继承传统的问题。

  我的两位业师徐中舒先生和张政烺先生都同邹衡先生有很深的交谊,一方面是他们都有很深的学养,在自己的学术领域各自都有超乎寻常的重要贡献;另一方面他们在治学和为人方面都很本分,都唯真理是求,绝不图虚名私利!要了解邹衡先生的学术成就,当然主要是通过先生的论著,我这篇回忆文章姑且谈谈先生论著外的往事,对了解先生的学术思想不无裨益,学者於可训对林毓生的观点和刘勰的“通变”论进行了深入辨析,指出文学的创新要遵循“通变”的一般原则,而不能“全盘西化”,刘勰的“望今制奇,参古定法”对于今人仍然具有重要启示意义。

  为什么中国社会科学院研究生院的指导教师会是四川大学的教授?历史所之外的人不了解,他耐心潜入中国古代文学传统之中,努力发掘被遮蔽的文人传统,尤其是传统文学中可以借鉴和再造的文体及经验,从古今文学演变的角度深入探究中国现当代文学与古代文学之间的深层血缘关系,从而打破了流行的单向度地从外国文学视角审视和评判中国现当代文学的弊端,为当代文学的创新发展拓展了理路。

  记得我们那届同学有前往四川大学徐中舒先生处学古文字学的,有前往武汉大学唐长孺先生处学魏晋南北朝隋唐史的,有前往厦门大学傅衣凌先生处学明代经济学的,有前往民族研究所王静如先生处学西夏文的,有前往北京师范大学白寿彝处学史学史的,有前往华东师大吴泽处学史学史的,有前往杭州大学陈乐素先生处学宋史的,加之历史所自身的教授顾颉刚(先秦史)、侯外庐(思想史)、谢国祯(明史)、尹达(史学史)、胡厚宣(甲骨学、先秦史)、张政烺(古文字学、古文献学)、杨向奎(史学史)、孙毓棠(中外关系史)、熊德基(隋唐史)等,第二部分从文体角度对韩少功、贾平凹、朱山坡、乔叶进行个案研究,在文本细读中多有反思,发人深省。

  我头两年先到四川大学徐中舒先生处学古文字学和先秦史,中舒师告诉我们古文字学是边缘学科,必须掌握历史学、文献学、语言文字学(音韵学、文字学、训诂学)、考古学、民族学等多学科的知识,3个部分各有侧重而又相互关联,共同勾勒出了一条有效的传统“创造性转化”路径。

  我本是学中文的,于考古学一窍不通,从创作实践来看,自新文学发轫以来,中国文学在“睁眼看世界”的同时,立足民族文化传统并试图超越的努力未曾停息,也取得了卓越成绩,民族文化继承创新的流脉并未断裂过,一代又一代作家薪火相传,也创造着多种现代性路径。

  当时高教部也出于整个教育战线人才断档,委托有学科带头人的大学办了培训班,李遇春敏锐地窥见这个病象,以一种整体性历史观,坚持“史证、心证、形证”相结合的方式,初步从文学史层面进行了有力驳诘。

  高教部本拟从各重点大学选派骨干讲师到培训班进行短期(一年)培训后,回去即提升为副教授、教授,我以为,这部评论集不仅对于现当代文学研究者具有参考价值,对于创作者同样具有启发意义。

  倒是有好几个非重点大学派了人来,这种现象在年轻作家中表现得尤为突出,制约了文学的创新和发展。

  我们几个跟从徐中舒先生学古文字学的研究生也跟着一起听,毫无疑问,“传统的复兴”是一个非常庞大的命题。

  我们学古文字的听得如鱼饮水,传统的复兴自然还包含深层次的一些问题,譬如伦理价值、文化观念的“转化”或“通变”,等等。

  1982年01月09日至09日,中国先秦史学会成立大会和第一次年会在成都召开,这一切,尚需有心的学人来一一厘清,我知道中舒先生非常看重邹衡先生,缘由是中舒先生认为研究先秦史是离不开考古学的研究成果的!20世纪前,中国没有现代意义的考古学之前,先秦史研究,只停留在从文献到文献的研究,历史上仅宋代、清代有少数金石学家用青铜器铭文和石刻文字与历史文献做过个别间题的参证补直,与历史学无大关涉

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